由和阗玉参评国石引发的文化及营销思考

摘要本文论述了新疆和阗玉相关文化背景和历史沿革，对新疆发展和阗玉事业需要注意的问题和营销战略提出了自己的看法。

2001年，对于新疆宝玉石行业而言，发生了一件大事，这就是由中国宝玉石协会发起并主办的“中国国石评选活动”。经过权威专家的阶段性评选，新疆和阗玉与辽宁岫岩玉，当选为“中国两大美玉”，与“中国四大名石”一起同列于国石候选名单。

中国有着7000年的用玉历史，2500年的玉器研究历史，这使中国赢得了“玉器之国”的美誉。中国古代玉器历史之早，延续时间之长，分布之广，器形之众，作工之精，影响之深，为其他任何国家所不能及。中国人在长期的历史进程中形成了根深蒂固的全民尊玉，爱玉的民族心理，玉的神化和灵物概念、特殊权力观点都植根于此，而玉文化本身则作为中国文明的一个重要组成部分，在中国几千年文明史中有着无法估量的深远影响。著名学者李约瑟在《中国科学技术史》中更是说到：“对玉的爱好，可以说是中国的文化特色之一，启迪着雕刻家、诗人、画家的无限灵感。”

有鉴于此，此次国石评选活动，应者云集，不少参评的宝玉石所在地区甚至掀起了全民广泛参与支持评选的高潮，反响之热烈出乎主办单位的意料。国石评选事关重大，不仅关系到参与评选国石活动的相关地方行业及政府机构、企业仍至广大玉石爱好者的情感，更关系到这一民族行业在国家以至于国际上的声誉和地位。可以毫不夸张地说：一旦某个国石候选者能荣膺“国石”称号，必将拥有更为巨大的市场价值和文化价值，必将为所在地区带来无法估量的经济效益和深远的社会影响力。

根据中国宝玉石协会的权威专家们历时两年的研讨，制定了评选国石的四条标准：(1)开发利用历史悠久，文化底蕴深厚；(2)社会认知度高、海内外享有盛誉；(3)质地细腻、温润、坚韧，资深储量丰富；(4)加工性能良好，经济效益良好。对照这四条标准，并参照竞争对手情况，和阗玉完全符合当选“国石”的资格条件，并拥有无与伦比、得天独厚的优势。

和阗玉，古称“昆山之玉”、“塞山之玉”或“钟山之玉”，清称“回部玉”，维吾尔族称“哈什”，均是指产于昆仑山北坡，以和阗为中心的狭长地带的山上与河中之玉璞而言的。中国古籍中称和阗玉的出产地昆仑山为“群玉之山”、“万山之祖”。《千字文》中也有“金生丽水，玉石昆仑之”之说。新疆和阗玉有7000余年的开发利用历史，早在新石器时代之前，昆仑山的先民就发现了和阗玉，制成生产用具及装饰物品。自殷商时代起，和阗玉大举东进，成为宫庭权贵用玉主体，统治者视其为宝物，商代已形成规模开发，秦代以后成为中国玉雕业的主要玉材，并逐渐成为伴随中国历史进程的皇室玉。历朝历代的王公贵族、达官贵人们均以和阗玉为尊、为正宗。

玉器在中国和世界历史文化中之所以如此光辉璀璨，延绵不绝，其中一个重要原因就是中国有质地优良、蕴藏丰富的玉材。玉材中的精英便是和阗玉。和阗玉是以产地和阗命名的，属软玉。以现代地质学观点来看，它的成因、品种在世界软玉中居独特地位，具有典型意义。世界范围内软玉品种单一，且多为碧玉，而和阗玉品种多，有世界罕见的白玉，玉质居世界软玉之冠。古人论玉为“首德次符”，德指玉的质地及品性，符指玉的色泽。《古玩指南》作者赵汝珍综合前人学说指出玉以白色为上，黄色和碧色玉亦贵。按和阗玉产出情况，自古以来可分为山产和水产两种；按颜色不同，分为白玉、青玉、墨玉和黄玉四类。和阗玉以白为美，白玉是和阗玉中的高档品。白玉又分为青白玉和羊脂玉，羊脂玉更是和阗玉中的极品。和阗玉除了享有历史上行业内的盛誉评价外，与其它玉种的主要区别在于质地、光泽和颜色三个方面，具有质地温润、坚韧、细腻；呈脂肪光泽，滋润柔和；硬度高等特点。另外，和阗玉“敲之其声清远，绝而复起，徐徐方尽”，其它玉种所不具备的。

和阗玉的加工主要根据玉质和玉色等进行精心设计，一般分为选料、设计、琢磨、抛光四个阶段。由于和阗玉所独有的质地特性，尤其是其韧性大的特点，使其在制作产品过程中，可以尽可能地施以细工工艺，使其形准，规矩、利落、流畅。因而，和阗玉加工性能良好，和阗玉的细部精加工是精美玉器的一个重要标志，用和阗玉制作薄胎，更能反映出玉器的天地造化之美。

在宝玉石界，和阗玉被公认为世界软玉之首，从古至今，几千年来涌现了大量优秀的、数量众多的艺术珍品。殷商的玉饰，周朝的礼器、秦朝的玉玺、汉朝的玉衣，唐代的玉莲花、宋朝的玉观音、元代的渎山大玉海、明朝的子冈牌、清代大禹治水图山子……这些稀世珍宝，无一不是大量采用和阗玉雕琢的艺术珍品，闪耀着动人的光芒。用和阗玉琢制的中国玉器被誉为“东方艺术”，因具有浓厚的中国气魄和鲜明的民族特色，在中华民族文化宝库中被视为最为耀眼的珍贵遗产和艺术瑰宝。需要特别指出的是，由于和阗玉的输出，早在6000多年前便形成一条“玉石之路”，而举世闻名的“丝绸之路”仅有1600多年历史，作为这两条文化通衢上的重要驿站－－玉门关，究其命名本源应是因和阗玉的缘故而命名的。“玉石之路”的文化、政治、经济和历史意义毫不逊于“丝绸之路”，“玉石之路”的重要载体和阗玉与“丝绸之路”上的重要载体丝绸、瓷器一样，成为一种重要的商品和文化媒介物，跨越着时空及地域的局限，联结着西域与中原、东方古国与西方世界，为中国内部自身、中国和外部世界的文化交流作出了无法估量的历史和人文贡献。 (二)和阗玉是中国玉文化精神财富的杰出代表。

和阗玉之所以历久不衰，历久弥笃，除了其自身具备其它玉种不具备的物质属性和优势外，还有一个深刻原因，这就是附加于和阗玉之上的文化及精神价值。和阗玉是中国文化精神和价值的重要物质载体。由于在中国漫长的封建社会中，儒家文化具有主流意识形态的政治地位，故而儒家文化对玉文化的影响力最为深远和巨大。在殷商时期，玉的道德化、宗教化、政治化过程业已初步完成，和阗玉成为道德、习俗、神灵、权力和财富的象征物。在道德方面，儒家学派为进一步宣传他们的学说，需要用一些物质的载体，故而总结了殷商时代开始使用和阗玉的经验，尤其注意到统治阶层喜爱和阗玉的感性经验，用儒家的道德观念去比附于和阗玉物理性质的各种特征，进行从物质到精神、感性到理性的理论创造，赋予玉以德行，即所谓玉有“十一德”、“五德”之说。《礼记》中孔子赋予玉“十一德”，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。此十一德，实乃儒家道德规范的大全。其相对应的是和阗玉的物质属性，如温润而泽、缜密而粟、清越以长等。东汉许慎在《说文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”实际上指的是玉的色泽、纹理、质地、硬度、韧性五个特性。因此，有关玉德的儒家学说，均以和阗玉为依据，并始终以和阗玉为尊，为正宗。和阗玉因此成为君子德行操守的化身和社会道德的象征物，如“君子比德于玉”。“言念君子，温润如玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”等。同时，在宗教方面用玉制作礼仪祭祀之器，成为沟通世俗人间与祖先神灵的法物。在政治方面严格规定从天子到各级官吏的用玉要求，《周礼》中规定，“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭、子执谷圭，男执蒲壁。”这一切，为人们尊玉、崇玉、爱玉、敬玉提供了强大的精神支柱，并直接影响到民间的广大基层群众视玉为物质生活精神生活的最高标准，以及美的参照物，这可从成语中窥见一斑，如，锦衣玉食、金玉满堂、琼楼玉宇、亭亭玉立、玉洁冰清等。

在中国文明及历史的进程中，长期以来儒、释、道三教并立。除儒教以外，其它两种宗教中的文化因素也加入了玉文化的建设和营造过程中。道教以玉为灵物，视为神药，葛洪《抱朴子.仙药篇》中，“玉亦仙药，但难求耳”，《玉经》日：“服玉者，寿如玉也”，期望“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光”。佛教对玉文化亦产生了重要影响，《法华经》更将玉列为“七宝”之一。从传统玉器中的观音、佛摆件、小而精的挂件、如意等手把件到数量众多的博物馆馆藏珍品，佛教文化和佛教题材成为玉器产品系列中一个重要的表现主题。

在这里需要强调一点，中国佛教文化不但在玉器作品上与和阗玉发生着物质联系，更从历史沿革上与和阗玉的产地和阗地区发生着一定的精神联系。因为在历史上，于阗一度曾是大乘佛教的中心，在中国中源地区传播的佛教，并不是直接从印度传入的，而是通过西域主要是于阗为中介。汉语中“和尚”一词借自于阗语，“沙门”一词则借自龟兹语。由此可见中国佛教文化与和阗玉通过物质产品和精神渊源的结缘，达成了一种冥冥中天赐的文化姻缘。

当前，和阗玉事业在发展过程中依然存在不少问题。我们只有在充分认识问题的基础上，才可能有真正意义上的因势利导，从而更富实效地整合各方资源，让和阗玉这朵玉文化的奇葩在新的时代背景下，在新的市场环境中，绽放出更加夺目的光华！

目前，和阗玉的社会综合影响力，远未与其在历史上所形成并确立的历史地位相称，主要表现在：

在中国几千年玉文化历史进程中，和阗玉很大程度上仅是作为产品及原料出现，并不是作为一种商品参与市场的流通和交换。一方面是由于我国在漫长的封建社会进程中一直以传统的农业经济为主体，商品经济经始终处于萌芽和极不发达状态；另一方面，则是由于和阗玉的稀缺性、工艺美术品特质、价格不菲等特点，造成绝大多数产品为皇室贵族及商贾所垄断专有，只有少数产品小范围地在民间流通。随着我国市场经济的迅猛发展，和阗玉产品的商品化进程速度不断加快，进入20世纪80年代以来，我区的和阗玉事业取得了长足进步，在矿产资源勘探开发、玉雕工艺加工、玉器经营销售等方面均有较大的发展和进步，行业规模和市场潜力已经凸显，但整体市场格局和商品程度均处于初级阶段。除了硬件的市场环境要素以外，和阗玉正经历着从产品到商品、从工艺美术品范畴到大众消费品范畴的跨越，如何既不摒弃传统又不乏创新；如何保持较高的艺术水准，又不能成为曲高和寡的贵族艺术；如何最大限度地依托博大精深的玉文化宝库，又不能使玉文化成为无法感知的空灵物……因此，处于这样一种市场探索状态的和阗玉，必须以市场为核心，从市场的客观规律出发，在商品结构、商品类别和商品特色等方面进行大范围的调整和系统规划。 2、广泛的文化影响力尚未形成。

作为极具鲜明地域特征的新疆特产，和阗玉在全国范围内的社会影响力并不大，对于普通大众而言，其知名度甚至远不如新疆的特色小吃、特色瓜果和特色旅游风景点，和阗玉远未成为我区的另外一张名片。

另外，作为新疆本土的产品，大多数新疆消费者均知和阗玉其名，但对和阗玉的玉文化地位和玉文化内涵所知甚少，都觉得玉是很有文化感的产品，但却没有形成明确的玉文化消费观念和购买意识，和阗玉自身的文化魅力远未得到彰显，以至于产生出文化认同上的游离性和不确定性现象。

本次国石评选活动，对于和阗玉而言，是一次难得的历史发展契机，一旦和阗玉当选为国石，成为代表中国的“国字号”产品，必将进一步巩固其在中国宝玉石行业及中国玉文化的文化翘楚地位，成为维系和慰藉无数炎黄子孙、中华儿女心灵与情感的重要纽带。纵观中国玉文化的演进历程，和阗玉在历朝历代的盛世时期均有突出作为和不俗表现，几经岁月更迭，愈发光彩夺目。适逢我国加入WTO、融入世界主流经济格局、国力日益强盛的盛世今朝，和阗玉更应与时并进，辉映国泰民安，发挥出更为巨大的文化影响力。

另外，作为市场主体之一的新疆和阗玉经营企业正可凭此天时地利之势，成为中国宝玉石行业的生力军。依托资源的独有性和无与伦比的文化优势与国际著名珠宝企业同场况技，有望成为世界范围内珠宝行业的强势品牌。

从宏观角度而言，发展和阗玉事业，对于我区经济和文化的发展亦可产生较好带动和示范作用，其现实意义和潜在影响力自不待言，但需着重加强以下几方面工作。 1、充分发挥政府职能机构的市场整合作用。

同其它任何一种矿产资源一样，和阗玉具有不可再生性，其稀缺性特质更为明显，这就需要政府大力加强对资源开采和资源利用的立法及监管力度。一方面，要合理有效地利用已探明储量的有限资源，另一方面，则应加大资源勘察工作力度，进行必要的资源储备。另外，需加强对和阗玉和重视程度，充分认识到和阗玉对于我区经济和文化发展的重要意义，从政策上、资金上为其营造出一个良性的发展环境，鼓励和扶持一批和阗玉经营企业，强化政府的市场服务功能。

和阗玉参评“国石”的最重要竞争对手－－辽宁岫岩玉，为我们提供了一个很好的参照范例，其中政府的重要作用可窥见一斑。岫岩玉产地的两级政府机构，充分认识到岫岩玉的商业和文化价值，多年以来一直致力于岫岩玉的市场及文化推广工作，大力扶持岫岩玉经营单位和企业，给予政策上的倾斜，兴建博物馆、全国性交易市场，举办声势浩大的玉文化节，并不断加强政府公关和社会化营销力度。在本次参评国石的活动中，岫岩县政府更是加大了役入力度，打出了“举全县之力，支持岫玉当选国石”的口号，并得到了辽宁省政府的大力支持和配合。

目前，我区已有100余家经营和阗玉的企业和个人，涌现出以富士特、恒久、和合等为代表的一批专业经营销售和阗玉的企业，个别企业已初步形成集开采、加工、设计、制作、营销一体化的经营模式。但从整体规模来看，还都处于初级阶段，大多数企业带怀属于中小企业，市竞争能力偏弱，尚未形成核心优势，其销售区域仅局限在新疆地区，其中尤以乌鲁木齐市场为最重要市场，大多数企业的品牌效应远未形成。这就需要作为市场主体的企业，高瞻远瞩，充分认识到和阗玉的文化、商业和市场的巨大价值，把握其基本发展趋势，以市场需求为核心，以消费者为中心，开展市场营销工作。

首先，要借鉴现代营销理念，整合市场要素，重点实施品牌营销战略的构建工作，如戴比尔斯、老庙黄金等著名的中外品牌一样，探索自己的品牌发展之道。

其次，应根据商品化进程的要求，对和阗玉玉文化加以市场化的继承和摒弃。

众所周知，一个时代有一个时代的玉器产品特色，并深刻反映出该时代的文化特点。现阶段的和阗玉产品应充分体现时代特点，吸纳相关文化因子，围绕时代文化特征进行相关表现主题的开发工作，在继承传统工艺的基础上，创造新的时代背景下的和阗玉文化精品，将玉文化的内涵进行更大程度上，更大范围内的丰富和延伸。

另外，要进一步提升产品的设计与加工工艺，并使之符合当前大众的审美观念的价值取向。

几千年来，新疆和阗玉由于历史、经济、地域等多方面原因，一直以来仅是作为原料向外输出，原产地的设计和加工水平薄弱，远逊于北京、扬州及苏杭地区。故而，需加强对和阗玉设计和加工环节的重视程度，一方面学习和引进先进地区的专业人才及设施，另一方面可采用委托加工的手段与内地知名企业合作，但其中最重要的是要策划出核心的设计加工理念，去指导设计工作。可以从以下几个设计概念入手：(1)祥瑞玉。基于人们“避祸呈祥，祈求好运”的初衷，并结合传统表现的题材进行更为明确而鲜明的专项产品开发。(2)情爱玉。古人把玉的自然美引申为人的容貌美、气质美和形体美，《诗经》中有“白茅纯束，有女如玉”，“彼其之子，美如玉”之说，玉更象征着坚贞不渝的纯洁爱情。基于这些文化支点，和阗玉以“情爱玉”为突破口，以爱情为载体，一如钻戒等产品一样，成为见证爱情的重要信物。(3)馈赠玉。自孔子赋予和阗玉“玉德”以来，玉从古至今即带有儒家学派关于“礼”的文化烙印，在现代背景下，和阗玉应进一步加强礼品化的专项产品开发，从包装、设计、表现到价值、概念等方面进行有针对性的市场运作。(4)收藏玉概念。收藏玉概念为和阗玉最高级的产品概念，既要适应收藏者的需求特点应不断推出具有时代特征的收藏品，限量发售某一专项产品便是一条有效的营销手段。(5)时尚装饰玉。和阗玉应紧盯世界及中国时尚文化的发展趋势，结合珠宝饰品的时尚潮流，不断地推出相应的玉器饰品，以争取获得巨大的市场商机。

目前，中国市场的流通格局正发生着巨大的，各种商业模式风起云涌。对于玉器产品而言，连锁化和集经经营已成为大势所趋，不少珠宝玉器企业已经开始实施连锁化经营战略，并取得了相当的市场业绩，以台湾园艺企业的“石头记”为例，在不到三年的时间里发展了近300家连锁加盟店，为“石头记”品牌的迅速传播和市场竞争奠定了雄厚的营销基础。和阗玉经营企业应深刻认识到市场流通趋势，可采用以“品牌统一、服务统一、价格统一，形象统一、商品统一”为核心的连锁化经营战略，抢占市场先机，为和阗玉产品获得全国范围内的广泛影响力创造先决条件。

综上所述，纵观中国玉文化的发展历史，和阗玉扮演着举足轻重的翘楚角色，一直引领着玉文化的发展脉络，是玉文化物质财富和精神财富的杰出代表，这是我们全体新疆人的骄傲。作为密切关注新疆和阗玉的营销企划人，衷心希望和阗玉能成为新疆具有无穷文化魅力的商业亮点。

从今天起至25日，中国国石的6种候选石在中国国际展览中心集体展出。经过专家评选后，有关部门还将把评选结果上报，最终由全国人大确定国石并公布结果。这些候选石是岫岩玉、寿山石、和田玉、鸡血石、巴林石和青田石。据透露，目前在这6种候选石中，专家和市民对岫岩玉的评价最高。此次送展的岫岩玉精品共300多件，其中最珍贵的是一座重约一吨“大玉龙”，其价值目前尚无法估量。此外，一块名为“田黄秋韵”的福建寿山石,起拍价预计在880万元。

　　本人于22日深夜读到此消息，有如五雷轰顶，手脚冰冷，心血上涌，顾不得查阅资料，详细说理，立即作此短文上传网络，呼号国人拒绝此次荒唐的国石评选，捍卫中国玉石文化的完整性。

　　玉石比之花卉，在中国有着完全不同的文化意义。花卉是植物活体，据地理而遍布世界，各地品种不同，养花、爱花非中国独有文化，根据一国喜好评选国花，无可非议。但玉石则不同，虽然全世界多产玉石，但只有中国才形成特殊、悠久、博大精深的玉石文化。玉石在新西兰先民文化中也有重要意义，但与中国辉煌的玉石文化根本不可同日而语。

　　早在旧石器时代山顶洞人时期，中国就出现了独特的穿孔玛瑙小石珠。而玛瑙是一种硬度很高的玉石。可见中国在万年前就有了非常精细的玉石加工工艺。进入新石器时代，无论是黄河流域还是长江流域还是其它地方，几乎在所有的考古遗存中，玉石及其制品都有着非常重要的意义，其构成的广博的文化内涵是世界其它地方所没有的，因此，在中国考古学界，玉器作为一个特别的历史文化阶段观点，已经越来越得到认可和响应。

　　进入有文字记载的历史之后，玉石的文化意义日益丰富，涉及政治、经济、哲学、艺术、工艺等等广大的领域。石之美者谓之玉。玉的美不仅仅是它的形式，而且更是指它的内涵美，指它的德。因此，自古以来，中国便对玉无比崇尚，爱玉与爱人，佩玉与做人，是完整统一在一起的。

　　在中国玉石文化悠久的发展历史过程中，我们的先人发现和采集了各种品种的玉和石。玉基本都属于软玉系列，通常都以地名冠之，比如新疆和田玉、河南独山玉、辽宁岫岩玉等等。又有石，石的主要系列是砚石和章石，砚著名的有歙砚、端砚等；章石著名的有寿山、昌化、青田，等等，晚近始有巴林。以上例举诸品种，其储量、开采、外观、品德、加工、用途、欣赏都各有千秋，都是中国的国石，试图再从里面选出某个品种为唯一的国石，实在是把中国的玉石文化狭隘化，是对中国悠久的玉石文化的严重破坏。

　　此次侯选所确定的六种，在品种上就缺乏完整性。既然以石名之，却没有砚石，也没有包括中国特有的园林艺术用石，比如著名的太湖石。列入晚近才发现和开采的巴林石，显示出根本没有考虑到石的悠久历史和文化含量。

　　从报道看，这完全是一次商业行为。所谓专家，只是商业专家，而不是文化专家。报道说专家对岫岩玉评价最高，明显是一种商业利益在驱动。自古以来，和田羊脂白玉就是公认的玉中极品，产量极少。而岫岩玉硬度低，其色俗，但储量丰富，多巨大原石，过去作伪者常用廉价的岫岩玉冒充其它贵重的玉蒙骗他人。如果确定和田羊脂白玉为国石，于今天玉石商人并无大的好处，而推崇岫岩玉则由于其数量多便可以有很大经济利益。而把巴林石与寿山、昌化、青田比肩，也是因为其产量众多，提高其地位会有很大经济利益。巴林石是一种玉，外观华美，但较之寿山、昌化、青田俗气，巴林鸡血跟昌化鸡血根本不可比拟，最重要的缺点是巴林石不利于篆刻下刀。

　　报道显示，所展石品是雕刻成品。那么，这些雕刻是老刻还是新刻？如果是新刻，或者是这几十年的刻品，就根本不能说明是否具有“国石”品质的问题。以衰败时代的雕刻工艺来定数千年地位，实在是贬低了中国的玉石雕刻艺术。即使老刻，也有一个朝代问题，需要再三研究才能决定标准。更重要的问题是，永久性的国石称呼怎么可以跟一时的作品评价混淆在一起呢？

　　既然是选“国石”，在北京一地把所选择的石品仅仅展览四天，是极其荒唐的。既然是“国石”，就必须全国人民参与，要让尽可能多的人们关心和参与。即使在北京一地展览半年，也不算时间长。更主要的是，仅仅在北京展览还远远不够，至少还应该到郑州、西安、扬州、苏州、上海、杭州、广州等有着悠久、丰富玉石文化的城市进行长期展览。从近朝以来，玉石雕刻有南北风格的差异，仅听取北京市民而不听取南方市民的意见，显然是毫无道理的。建国以后，上海、苏州、扬州的玉雕厂在新中国玉雕行业占据着极其重要的地位。早在上世纪九十年代初，上海就有十万收藏大军，几乎占了中国收藏界的半壁江山。如果以为通过人大就合法化了，请问，人大里有几个人是懂玉器鉴赏的？有几个人是懂玉文化的？是不是因为他们很少有人懂，就可以误导他们，从而获得商业利益？

　　我并不反对商业炒作，但评什么“国石”，这就根本不是一个商业问题了。由于玉石文化在中国具有特殊性，这就涉及到对整个玉石文化的评估问题了。在当代中国，有哪位“专家”敢说自己的学识已经达到了完全掌握玉石文化？有哪位真正严肃的玉石文化专家敢指着某种石头说，只有这种石头是国石？

　　中国的传统文化已经被破坏得太多了。玉石文化是中国文化中不多的仍然保存完好的基础文化之一，我们一定要千万爱护这老祖宗留下的遗产。这一独特而高贵的文化，每年为中国增加着巨量的财富，我们也要让后人享受这一荣耀和财富。千万不要让我们今天的浮夸、好大喜功、一小撮人的利益，破坏这一文化的完整性。中国真正的国石，不是一种啊！

　　救救中国的玉石，救救所有的国石，救救中国的文化！

请停止评选“国石”！ —顾则徐—


	新华网（ 2003-10-23 13:24:47）	稿件来源：东方网